集体无意识

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瑞士[[心理学]]家，分析心理学创始人荣格的分析心理学用语。指由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。在1922年《论分析心理学与诗的关系》一文中提出。荣格认为人的无意识有个体的和非个体（或超个体）的两个层面。前者只到达[[婴儿]]最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的[[知觉]]以及经验组成的无意识；后者则包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性，故称“[[集体无意识]]”。集体无意识的内容是原始的，包括本能和原型。它只是一种可能，以一种不明确的记忆形式积淀在人的[[大脑]]组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活。荣格认为“集体无意识”中积淀着的原始意象是艺术创作源泉。一个象征性的作品，其根源只能在“集体无意识”领域中找到，它使人们看到或听到人类原始意识的原始意象或遥远回声，并形成顿悟，产生美感。

弗洛伊德以揭示了人的精神结构而享誉于世，他认为：“人的精神生活包含两个主要部分：意识的部分和无意识的部分。意识部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而广阔有力的无意识部分则包含着隐藏的种种力量，这些力量乃是在人类行为背后的内力。”他还作过一个形象的比喻，说人的精神结构恰如一座冰山，其露出的1/8是意识部分，而淹没在水面以下的7/8是无意识部分。也就是说，无意识属于人的心理结构中更深的层次，是人的心理结构中最真实最本质的部分。他的得意门生荣格继承了他的学说，并对他的无意识的构成内容作了全新的修改。荣格认为，无意识有两个层次：“个人无意识和集体无意识”。对此，他也有一个形象的比喻：“高出水面的一些小岛代表一些人的个体意识的觉醒部分；由于潮汐运动才露出来的水面下的陆地部分代表个体的个人无意识，所有的岛最终以为基地的海床就是集体无意识。”

所谓集体无意识，简单地说，就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物，而之所以能代代相传，正因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱。　　
==它是典型群体[[心理现象]]==
“集体无意识”作为一种典型的群体心理现象无处不在，并一直在默默而深刻地影响着我们的社会、我们的思想和我们的行为，鲁迅笔下的祥林嫂就是“封建社会”下所形成集体无意识的牺牲品。股票市场作为一种典型的人类社会活动，其中的集体无意识现象也同样常常存在，这一方面是因为股票市场参与者之所以来到这个市场，其本身一定具有某些共同的性格特征，另一方面是因为股票市场本身的波动性等特征更容易将个体的心智潜移默化地转向集体的意识。

股票市场参与者的逐利性、投机性等共同特征决定了其很难淡化自己在市场交易中的得失观，也较难以更长远的视野和更辽阔的心怀来思考问题、处理交易，这天然地不利于交易者规避集体无意识现象的干扰；股票市场的波动性和流动性特征天然地是将集体无意识现象所导致的买卖行为发挥得淋漓尽致的外在条件，而这又将进一步“[[反射]]”和“强化”参与者的集体无意识.{{百科小图片|bkdep.jpg|集体无意识}}探讨市场交易中的集体无意识现象，一方面是要提醒我们时刻保持对市场的一种“中性”心态，不被市场或乐观或悲观的情绪所感染而“蒙蔽”自身的心智，尽量以“客观的”市场存在来判断市场的基本格局并进而拟订自己的交易计划，另一方面还可以据此设计一些诸如“市场心理阀值”等来作为“洞察市场”的工具。

尽管我们无意在此具体精确地计算出市场现时所能容忍下跌空间的心理阀值，但市场经验也告诉我，现在的市场已经到了考验市场参与各方心理阀值的关键时刻；尽管现时市场大盘指数的“客观”状态还处于一种典型“空头排列”当中，但面对一个已经调整了21个交易周、已经有新股跌破发行价且又刚刚收出中阴的市场，我却也不能不如此告诫自己：可能是一个我们要警惕悲观情绪的“集体无意识”状态出现的时候了。何况，市场结构调整的剧烈、个股板块与大盘指数运行的差异加大也同样是今年市场不同于历史上市场任何一个阶段的“客观状态”，这种客观状态也是我们在制订交易计划时所不应该忽视的，个人的市场交易活动是寓于群体活动之中的，市场外围环境的各种变化一定是通过群体的心理解析并形成思想后再作用于市场，而作用于市场的结果本身又会[[反馈]]回来对市场参与群体的心理构成新的作用，于是，市场群体心理的迷茫状态表现于市场就是大的震荡格局，市场心理的趋同状态表现于市场就是市场趋势的形成，而集体无意识状态强烈地出现之日，往往可能就是市场形成转折点之时。因此，我认为，市场心理分析是一个与市场技术分析、市场基本分析同样重要的分析工具，一个不进行市场群体[[心理分析]]的交易者一定是一个只见海面浪花而无视海底潮流的观海人，难怪当人们异口同声地宣称“市场总是对的”的时候，索罗斯却在告诫人们“市场往往是错的”。　　
==集体无意识与原型批评==
“集体无意识”和“原型”概念成为以后文学批评中的术语，推动了[[精神分析]][[美学]]的发展。20世纪80年代引入中国，产生一定影响。 

从精神分析学的角度来看，作家艺术家是最合适的分析对象，美国的艺术批评家莱昂耐尔．特里林说：“为什么作为精神分析解释的对象，作家被认为比别的人更为有效呢？一个原因就是，他们能将自己的内心活动表现出来。有时，即使他们不对自己的毛病作实际诊断，也不去描述其‘[[症状]]’。我们仍应记住，处理各种幻想是他们的本行，也正是他们工作的性质。他也许可以用种种方法将自己的无意识掩饰起来，然而掩饰绝不能隐藏得住。实际上可以这样说，一位作家在创作中，愈是煞费苦心地想从个性及主观上将无意识排队掉，他反倒会更多地——而不是更少地——表现出自己真实的无意识，尽管还达不到表现出无意识的大部分情境的地步。”{{百科小图片|bkdeq.jpg|集体无意识}}从原型批评的角度来理解这段话，就是艺术家所创造的形象是某种文化原型的以无意识的方式世代相传的结果。由无意识所体现出来的个体的文化特征，是由作者童年时所生存的文化环境决定的。这个环境就是由符号构成的风俗与行为方式，世代相传的童年生活保持了某一文化的延续性。

原型的[[变异]]大约有三种方式：①民族的迁移；②口头的传颂；③无意识的积淀。

原型与无意识的关系，在理论上要归功于荣格。

1909年，荣格同弗洛伊德同赴美国克拉克大学讲学，船要航行七个星期。他们每天都在甲板上相会，彼此分析对方的梦。荣格说他处在一所陌生的房子里，房子有两层，他在上面一层，那里是一个沙龙，有一些古旧的罗可可式家具，墙上挂着几张珍贵的古画。他很惊讶自己会有这样一间房子。接着他便想到自己还不知下面一层是什么样子，于是走下楼梯，来到底层，这里的一切都更加古老，他觉得室中的布置是中世纪的，地面用红砖铺成，到处都很黑暗。走进一个套间，他无意中发现一扇厚重的门，打开门，看到有一楼梯通向地下室，顺梯而下，便又来到一个看上去极其古老的、美丽的圆顶房间，从那墙壁的砖石，他辨认出是属于罗马时代的。他的好奇心更加强烈起来，仔细审视地面，在一块石板上看到一个环。拉住环将石板抬起，再次看到一个狭窄的石阶梯向下通向深处。他又顺着往下走，进入一个低矮的石洞中，地上积着厚厚的尘土，尘土中四散着骨头和破碎的陶器，好像是原始文化的遗迹。他看到两个[[头骨]]，十分古远，有些破碎，正在端详之际，梦醒了。弗洛伊德的分析是他盼望某两个人死去，荣格为了讨好，便说头骨象自己的妻子和一位亲戚。荣格自己的解释是：“我很清楚好房子代表着一种精神的意象，就是说，代表着我当时的意识状况以及到那时为止的无意识附属物。沙龙代表意识，它虽然古色古香，却有人居住的气息。下面一层代表无意识的第一个层次。我越往下走，那景象就变得越怪异和越黑暗。在洞穴中，我发现了原始文化的遗迹。那就是在我自身之中的原始人的世界——一个几乎无法为意识所达到或照亮的世界。人的原始心理邻接着动物的灵魂的生命，正象史前时代的洞穴在人占有之前常常居住着动物一样。”这个梦为他提供的启示是，它指出了文化史的基础——意识的不断积累的历史。这就是集体无意识。

荣格为集体无意识所下的定义是：“集体无意识是人类心理的一部分，它可以依据下述事实而同个体无意识做否定性的区别：它不象个体无意识那样依赖个体经验而存在，因而不是一种个人的心理财富。个体无意识主要由那些曾经被意识到但又因[[遗忘]]或压抑而从意识中消失的内容所构成的，而集体无意识的内容却从不在意识中，因此从来不曾为单个人所独有，它的存在毫无例外地要经过遗传。个体无意识的绝大部分由‘情结’所组成，而集体无意识主要由‘原型’所组成。”　　
==集体无意识与原型批评的关系==
1、艺术创作的心理动机不仅是以艺术家的[[个体发生]]史为基础，更重要的是以人类的[[种系发生]]史为宏大而坚实的基础。“艺术家以不倦的努力回溯于无意识的原始意象，这恰恰为现代人的[[畸形]]化和片面化发展提供了最好的补偿。”艺术代表着民族和时代生活中的自我调节活动，它在对抗异化、维护人性完整的方面具有不可替代的生态作用。

2、神话的结构单位即存在于无意识心理中的原始意象或原型，文明人的理性发展使无意识完全被强大的意识所遮蔽和覆盖，只有当意识沉睡（梦）或因[[疾病]]而削弱时（精神异常），集体无意识才能借原型的显现再度迸发出来。对于文明人来说，这种正常意识被打破的状态，恰恰相当于意识的原始状态，或者说回归到了原始人的无意识自发思维状态。{{百科小图片|bkder.jpg|集体无意识}}3、英国学者鲍特金(maud bodkin)在集体无意识与原型的关系上对荣格的理论进行了修正：人类情感的原型模式不是先天[[预成]]在个人的心理结构中的，而是借特殊的语言意象在诗人和读者的心中重建起来的。所谓原型并不能看成是某种[[遗传信息]]的载体，同语言符号一样，它也是文化信息的载体形式。在重构人类情感经验方面，它有着不可替代的作用。这即是一种社会性遗传。

在美术批评上，体现在形象特征、形式结构、色彩关系上的民族、地域性特征是以社会性遗传的方式，循着民俗——工艺美术——民间美术——高级艺术的过程而积淀下来的，高级艺术的形式结构已经高度理性化、个性化了，经过了漫长的、无数次的置换与变异，因此探索这种原型不是一个逻辑推理的过程，而是考据与[[实证]]的过程。　　
==荣格与集体无意识学说==
<b>荣格的心理分析</b>

受动力和无意识对人类行为影响这种想法的吸引，荣格认为无意识包括了更多的弗洛伊德的压抑性冲动和[[攻击冲动]]的理论。荣格认为，无意识不仅是个人的而且是集体的，来自一个共同发展历史的心理内部能量和形象界定了集体无意识，荣格对一般概念的象征模型----原始模型特别感兴趣。在这个模型中所有的人都有共同点。

<b>荣格的心理分析--[[人格理论]]</b>

荣格人格概念的要点是联合的观点或整体观。对荣格来说，整体是以精神为代表，包括了全部的思想、感情和行为以及意识和无意识。个体为发展各自的整体而进行的奋斗贯穿了他们的一生。荣格把自我视为整个人格的中心和全体。人格的另一面包括个体的态度以及他们心理活动的方式。[[退化]]和进步的概念表达式了这种能量的运动。

<b>荣格的心理分析--意识水平</b>

在解释个体人格中时，荣格确认了意识的三个水平。灵魂、思想、精神的概念存在于意识的所有水平并且包括认知、情感和行为。意识水平仅是指个体能直接感知的水平。从出生开始，它就不断地成长以致贯穿生命全程。随着年龄的成长，他们与其他人区别开来，这个过程荣格称之为“个体化”，随着个体意识的增长，他们也发展了更强大的个体化，意识过程的中心是自我。自我指的是组织意识思想的方式，自我选择了知觉、思维、记忆和情感，这些将成为意识的东西。

<b>荣格的心理分析-- 个体无意识</b>　

不被自我承认的经验、思想、情感以及知觉保存在个人的无意识中，个人的冲突、未解决的道德[[焦虑]]和充满感情的思想是个人无意识的一个重要部分，它们也是被压抑的或是个人难以接受的。通常这些因素作为个人无意识的东西方出现在梦中，并且在梦的演出中扮演主动的角色。有时思想和感情是彼此互相联系的或代表一个主题。这相关的资，当它对个休形成一个感情冲突时，则称之为“情结”。因为个休没有情结的意识，治疗师的目标是使情结成为意识。并不是所有的情结都是消极的，一些情结也许是积极的。

<b>荣格的心理分析--集体无意识</b>　

荣格的[[心理治疗]]理论概念与其他理论概念的最大区别在于集体无意识，“集体的”这一术语指的是所有人类共有的以及对人类有重要意义的资料，“集体无意识”指的是“形成神话主题象征的一种人类思想的遗传倾向，这些象征是变化多端的但没有失去他们基本的模型。”荣格认为某些思想和观念的倾向是遗传的，集体无意识的内容里包括本能和原型。本能是行为的推动力，原型是领会和构筑经验的方式。 

<b>荣格的心理分析--原型</b>

原型不是经验，它的印象是经验。原型用原始的形象来表达。荣格认为原型的人格组合中最重要的是人、阿尼玛（男性的女性形象）阿尼姆斯（女性的男性形象）、预兆和自我。在这此人格组合中，人是与人格日常功能最相关的原型，而自我原型是人格固有功能中最重要的一个。影子是潜在的最危险和最强有力的原型，代表了与自我有意识的觉知差异最大的人格部分，影子里包括着不可接受的性冲动、动物性冲动和攻击冲动。荣格认为男人倾向于把他们自己的影子（否认和动物性情感）投射到其他男人的身上，从而引起了男人之间不愉快的感情，女人将影子冲动地投射到其他女人身上，人的原型通过社会期待充当稳健之人，或者隐藏影子来表达自身，更广义地说，影子能被两种性别投投射到许多客体上。尽管将这些影子描绘成一个消极的原型，影子也有积极的方面，影子的适当表达能作为创造力[[生命力]]和灵感的源泉。然而如果影子被压抑，个体也许感到拘谨，感到与自身推动失去联系，同时感到害怕。对这样的个体，治疗的目标是帮助他们把影子引入意识中去。

<b>荣格的心理分析--象征</b>

原型是有形式而没有内容的形象。象征是内容也是原型的外部表现。原型仅通过出现在梦里、幻想、想象、传说、幻想故事、艺术等等的象征而被表现。用各种不同方式表现的象征蕴涵着能应用于将来的人类智慧。荣格倾注了许多的努力来理解各种广泛的象征，而这些象征被发现在不同的文化中作为原型的典型。

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